![]()
방송게시판
|
|
|
 |
![]()
| 육조대사 법보단경 쉰 네번째 시간 [부촉품 첫번째 시간] |
|
|
2015-06-23 20:07:48, 조회 : 1,478, 추천 : 0 |
|
 첨부파일 : buddha-leesunghun.jpg (147kb) 다운 : 166
![]()
![]()
|
第十 付囑品
제십 부촉품
師 一日 喚門人法海,
사 일일 환문인법해,
志誠, 法達, 紳會, 智常, 智通, 志徹, 志道, 法珍, 法如等 曰.
지성, 법달, 신회, 지상, 지통, 지철, 지도, 법진, 법여등 왈.
조사께서 하루는 문인인
법해와 지성과 법달과 신회와 지상과 지통과 지철과 지도와
법진과 법여 등을 불러 말씀하셨다.
汝等 不同餘人 吾滅度後 各爲一方師 吾今敎汝說法 不失本宗.
여등 부동여인 오멸도후 각위일방사 오금교여설법 부실본종.
“너희들은 다른 사람과 같지 않아 내가 멸도한 후에
각각 한 지방의 스승이 될 것이므로
내가 이제 너희들에게 설법하는 것을 가르쳐서
근본 종지를 잃지 않게 하리라.
先須擧三科法門 動用三十六對
선수거삼과법문 동용삼십육대
出沒 卽離兩邊 說一切法 莫離自性.
출몰 즉리양변 설일체법 막리자성.
먼저 삼과 법문에 의거하여 움직이고
작용하는 36가지 상대를 들것이니 나오고 들어감에
두 끝을 여의고 일체 법이 자성을 떠나지 않았음을 설하리라.
忽有人 問汝法 出語盡雙 皆取對法 來去相因
홀유인 문여법 출어진쌍 개취대법 내거상인
究境 二法 盡除 更無去處.
구경 이법 진제 갱무거처.
갑자기 어떤 사람이 너희에게 법을 묻거든
말을 모두 쌍으로 하고
모두 상대법을 취하여 오고 감을 서로 원인으로 하고
마침내는 두 법을 모두 없애어 다시 갈 곳이 없게 하여라.
三科法門者陰界入也.
삼과법문자음계입야
陰 是五陰 色受想行識 是也,
음 시오음 색수상행식 시야,
삼과 법문이라 하는 것은 <음> <계> <입>을 말한다.
음은 곧 5음이니 색, 수, 상, 행, 식 이것이고,
入 是十二入 外六塵色聲香味觸法
입 시십이입 외육진색성향미촉법
內六門眼耳卑舌身意 是也,
내육문안이비설신의 시야,
입은 곧 12입으로 밖의 6진인 색, 성, 향, 미, 촉, 법과
안의 6문인 안, 이, 비, 설, 신, 의 이것이며,
界 是十八界 六塵六門六識 是也.
계 시십팔계 육진육문육식 시야.
계는 18계로 6진과 6문과 6식 이것이니라.
自性 能含萬法 名含藏識.
자성 능함만법 명함장식.
若起思量 卽是전識.
약기사량 즉시전식.
生六識出六門見六塵.
생육식출육문견육진.
자성이 만법을 머금었으므로 함장식이라 하는 것이다.
만일 생각을 일으키면 곧 의식을 굴리는 것이다.
6식을 내어 6문을 나와 6진을 보게 된다.
如是一十八界 皆從資性起用
여시일십팔계 개종자성기용
自性 若邪 起十八邪
자성 약사 기십팔사
自性 若正 起十八正.
자성 약정 기십팔정.
이와 같이 18계가 모두 자성으로부터 일어나는 것이므로
자성이 만일 삿되면 18사(邪)가 일어나고
자성이 만일 바르면 18정(正)이 일어나느니라.
若惡用 卽衆生用 善用 卽佛用.
약악용 즉중생용 선용 즉불용
用由何等.
용유하등.
有自性 有對法.
유자성 유대법.
外境無情 五對.
외경무정 오대.
만일 악하게 쓰면 중생의 용(用)이고
착하게 쓰면 부처님의 용이니라.
작용은 무엇을 근거로 이루어지는가?
자성을 말미암아 상대법이 있느니라.
바깥 경계인 물질세계에는 다섯 가지 상대가 있다.
天與地對,
천여지대,
日與月對,
일여월대,
明與暗對,
명여암대,
陰與陽對,
음여양대,
水與火對.
수여화대.
此是五對也.
차시오대야.
하늘과 땅이 상대고,
해와 달이 상대고,
밝음과 어두움이 상대고,
음과 양이 상대고,
물과 불이 상대다.
法相語言 十二對.
법상어언 십이대.
語與法對,
어여법대,
有與無對,
유여무대,
有色與無色對,
유색여무색대,
有相與無相對,
유상여무상대,
有漏與無漏對,
유루여무루대
色與空對,
색여공대,
動與靜對,
동여정대,
淸與濁對,
청여탁대,
凡與聖對,
범여성대,
僧與俗對,
승여속대,
老與少對,
노여소대,
大與小對,
대여소대,
此是十二對也.
차시십이대야.
법상을 나타내는 말에는 열두 가지 상대가 있다.
말과 법이 상대고,
유와 무가 상대며,
빛깔과 빛깔 아닌 것이 상대고,
모양과 모양 아닌 것이 상대며,
번뇌와 번뇌 없음이 상대고,
물질과 허공이 상대며,
움직임과 고요함이 상대고,
맑음과 흐림이 상대며,
범부와 성인이 상대고,
승려와 속인이 상대며,
늙음과 젊음이 상대고,
큰 것과 작은 것이 상대다.
이것이 열두 가지의 상대다.
自性起用 十九對.
자성기용 십구대.
長與短愛,
장여단애,
邪與正對,
사여정대,
痴與慧對,
치여혜대,
愚與智對,
우여지대,
亂與定對,
난여정대
慈與毒對,
자여독대,
戒與非對,
계여비대,
直與曲對,
직여곡대,
實與虛對,
실여허대
險與平對,
험여평대,
煩惱與菩提對,
번뇌여보리대,
常與無常對,
상여무상대,
悲與害對,
비여해대,
喜與瞋對,
희여진대,
捨與慳對,
사여간대,
進與退對,
진여퇴대,
生與滅對,
생여멸대,
法身與色身對,
법신여색신대,
化身與報身對,
화신여보신대,
此是十九對也.
차시십구대야.
자성이 작용을 일으키는 데는 열아홉 가지의 상대가 있다.
긴 것과 짧은 것이 상대고,
삿된 것과 올바른 것이 상대며,
어리석은 것과 지혜로운 것이 상대고,
모르는 것과 앎이 상대며,
어지러움과 고요함이 상대고,
자비로움과 독한 것이 상대며,
계(戒)와 그릇됨이 상대고,
곧은 것과 굽은 것이 상대며,
참된 것과 헛됨이 상대고,
험한 것과 평탄한 것이 상대며,
번뇌와 보리가 상대고,
늘 있음과 덧없음이 상대며,
불쌍히 여기는 것과 해치는 것이 상대고,
기쁜 것과 성내는 것이 상대며,
주는 것과 인색한 것이 상대고,
나아가는 것과 물러나는 것이 상대며,
생겨나는 것과 없어지는 것이 상대고,
법신과 육신이 상대며,
화신과 보신이 상대다.
이것이 곧 열아홉 가지의 상대이니라.
師 言 此三十六對法 若解用
사 언 차삼십육대법 약해용
卽道貫一切經法 出入 卽離兩邊
즉도관일체경법 출입 즉리양변
自性動用 共人言語
자성동용 공인언어
外於相 離相 內於空
외어상 이상 내어공
離空.
이공.
이 서른여섯 가지 상대법을 만일 쓸 줄 알면
곧 도가 모든 경전의 법을 꿰뚫어 출입함에
두 가지 끝을 여의어서 자성을 움직여 쓰는 것과,
사람과 함께 말함에 있어서 밖으로는 상에 대하여 상을 떠나고
안으로는 공에 대하여 공을 떠나느니라.
若全著相 卽長邪見 若全執空 卽長無明.
약전착상 즉장사견 약전집공 즉장무명.
만일 상에 완전히 집착하면 사견을 기르고
만일 공을 완전히 집착하면 무명을 기르느니라.
執空之人 有謗經 直言不用文字 旣云不用文字
집공지인 유방경 직언불용문자 기운불용문자
人亦不合語言 只此語言 便是文字之相.
인역불합어언 지차어언 변시문자지상.
공에 집착한 사람은 경을 비방하여
바로 문자를 쓰지 않는다고 말하는데
문자를 이미 쓰지 않는다고 말한다면
다른 사람에게 말을 하는 것도 부당한 것이니
이런 말은 다만 문자의 모습일 뿐이다.
又云直道 不立文字 卽此不立兩字 亦是文字.
우운직도 불립문자 즉차불립양자 역시문자.
見人所說 便卽謗他 言著文字 汝等 須知.
견인소설 변즉방타 언착문자 여등 수지.
또 말하기를 곧은 도는 문자를 세우지 않는다 하지만
이 세우지 않는다는 두 글자도 또한 문자이다.
이런 사람이 다른 사람이 말하는 것을 보고
곧 그를 비방하기를 문자에 집착한다 하는데,
너희들은 모름지기 알아라.
自迷 猶可 又謗佛經 不要謗經 罪障 無數.
자미 유가 우방불경 불요방경 죄장 무수.
스스로 미혹함을 오히려 옳지만 불경까지 비방하겠느냐,
절대 경을 비방하지 말아라.
죄의 업장이 헤아릴 수 없느니라.
- 거룩한 삼보에 귀의합니다
나무 아미타불 관세음 보살_()_
연일 무더운 날씨가 계속 되고 있습니다
이번주 부터 장마가 시작 된다는 예보가 있군요
스님
그리고 전국의 법우님들 강령 하시옵소서
충청도 괴산에서 법공 합장 저두하여
인사 올립니다
붓다로 사소서
- 부처님 계신곳 - 이성훈 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
